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菜根谭——为人处事大全(8)  

2009-08-28 13:26:40|  分类: 名篇专著 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  三四五、毁誉褒贬一任世情

  饱谙世味,一任覆雨翻云,总慵开眼;会尽人情,随教呼牛唤马,只是点头。

  【译文】

  一个饱经人世风霜的人,任凭人情冷暖世态炎凉如何翻覆,都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非:一个看透了人情世故的人,人们随意对他呼牛唤马,都会若无其事点点头。

  【注解】

  谙:熟悉。慵:懒惰。呼牛唤马:形容毁誉随人,语出《庄子·天道》篇:“夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马,苟有其实,人与之名而弗受,再受其殃。”

  【评语】

  人情冷暖,世态炎凉,自古而然。以纵横之说闻名六国,以善辨能言在战国时期占据一度之位的苏秦,第一次出门游说,却出师不利,搞得灰头鼠脸而归。回来家中无人理睬他,他于是发愤苦读,锥刺骨的典故从此而来。再一复出,功成名就,此次则是父母郊迎三十里,妻侧目而视,侧耳而听,嫂蛇行葡伏,四拜自跑而谢。苏秦说,嫂子前倨而后卑为什么?嫂子说,因为你位尊而多金。苏秦感慨说,贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧,人生世上势位富厚尽可以忽乎哉?真是肺腑之言。实际上还是功名富贵在作怪,假如一个人待功名如黄土,视富贵如浮云,一心只好静,万事不关心,一任世情,谁夸我何呢?

  三四六、真得天然造作减味

  意所偶会便成佳境,物出天然才见真机,若加一分调停布置,趣意便减矣。白氏云:“意随无事适,风逐自然清。?”有味哉!其言之也。

  【译文】

  事情偶然遇上合乎已意就成了佳境,东西出于天然才能看出造物者的天工;假如加上一分人工的修饰,就大大减低了天然趣味。所以白居易的诗说:“意念听任无为才能使身心舒畅,风要起于自然才能感到凉爽。”这两句诗真是值得玩味的至理名言。

  【注解】

  真机,真正的机用。白氏:唐代诗人白居易。

  【评语】

  物贵天然,人贵自然。但这决不是说一块矿石不经开采提炼或琢磨就能成美玉、金属等有益于人类的物质。世间的万物却又最好是不要违反自然,一旦违反自然姜也容易变成丑,好就可能转成坏。像邯郸学步,失却自然就成笑柄。任何事憎有个度,对大自然能否变动要看是什么东西,处在什么条件下,现代文明发展的本身就是充分调动人的主观能动性去改造自然战胜困难的结果,像沙漠,作为一种自然景观很壮阔,可不去改造它就会对人类生存形成威胁。所以真得天然的前提是不造作,但决不是一点不可变动,做人也是同样的道理。

  三四七、心境恬淡绝麻忘忧

  人心有个真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不敬而自清芬。须念净境空,虑忘形释,才得以游衍其中。

  【译文】

  人只要在内心维持,一种真实的境界,没有音乐来调剂生活也会感到舒适愉快,无需焚香烹茶就会感到满室清香。只要能使思想纯洁意境空灵,就会忘却一切烦恼,超脱形骸困扰,如此才能使自己优游在生活的乐趣中。

  【注解】

  丝竹:乐器。敬:茶水。形释:形是躯体,释有解脱之意。游衍:逍遥游乐。

  【评语】

  丝竹赏心,品敬气雅,但只要人的心性人的内在气质本身纯正清净,没有外物的赏心悦目,同样会显出一种雅致。佛家说“万物均有佛性”,意思就是万物之性与天性合一。人心都有一个真境,这一真境是从清静芬芳中自然产生。我们假如想要优游于这种境界中,就要先使内心清净。老庄说的清净无为,古人讲放浪形骸之外,就是要绝对断绝名利和物欲使心境恬淡,绝虑忘忧,而优游于生活的乐趣之中。三四八、真不离幻雅不离俗金自矿出,玉从石生,非幻无以来真;道得酒中,仙遇花里,虽雅不能离俗。

  【译文】

  黄金从矿山中挖出,美玉从石头中产生,可见不经过幻变就不能得到真悟;道从杯酒中悟出,仙也许能在声色场或繁花丛中遇见,可见脱离俗世便不能产生雅事。

  【注解】

  幻:指事物之空无。据《金刚经》:“一切有为法如梦幻泡影。”又《演密钞》中也有“幻化,无忽谓有。”真:真如实相。《唯识论》:“真谓真实,显非虚妄,如谓如常,表无变易,又《往生论》注:‘真如是诸法之正体。’”道得酒中:这饮酒中悟得真理,说明道理无所不存。这句话可能脱胎自《庄子·知北游》:东郭子问于庄子曰:‘所谓道,恶乎在?’庄子曰:‘无所不在。’东郭子曰:‘期而后可。庄子日:‘在缕蚁。’曰:‘何其下邪?’曰:‘在弟稗。’曰:‘何其愈下邪?’曰:‘在瓦甓。”曰:‘何其愈甚邪?”曰:‘在屎溺。’东郭子不应。”

  【评语】

  这段话要从两方面来理解、一方面说雅的东西并不能脱离它产生的环境,就像一个人不是天生就是一个高雅之士,很可能在俗的环境里成长,关键是以后的磨练,人格的升华。另一方面,是说雅的东西是不断修省锻炼而来,像矿砂不经冶炼不就能成为黄金,矿石不经琢磨不能成为美玉,同理人不经过历练也不能成为完人。但是黄金所以能成为黄金,美玉所以能成为美玉,是因为在先天上都具有黄金和美玉的本质。而要成为一个道德深厚的高雅之士更离不开磨练,应该逐渐发现本性中的良知而使之光大。

  三四九、布茅蔬淡颐养天和

  神酣,布被窝中,得天地冲笔之气;味足,藜羹饭后,识人士淡泊之真。

  【译文】

  能在粗布被窝里睡得很香甜的人,就能体会大自然的和顺之气;粗茶淡饭能吃得很香甜的人,才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。

  【注解】

  酣:本义为酒饮到妙处。此处作浓睡、甜睡解。冲和:谦虚、和顺。《晋书·阮瞻传》:“神气冲和。”黎葵:野菜所烹调出来的汤汁。

  【评语】

  俗话说“强扭的瓜不甜”,生活就是这样,强求而不自然的东西往往很别扭。人生的真正快乐在于求得精神上的愉快,所以孔子才说:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”不一定美酒佳看才有真味,“真味在藜羹”。只要心情愉快,粗茶淡饭中便可体会人生真趣。人生贵在真诚,做人应当自然,往往布衣之交、一饭之情、真心相助最让人珍惜。或许是富贵以后人的外壳包裹太厚心理上的包袱太重,或许是人富足后往往贪求满足更大的欲望,人们对同患难之情,中小学同学之友谊,同为平民布衣之交时的情感更是非常珍惜。因为这种情谊真挚,足见人之本性,所以,才会使人唤走更加美好的回忆。

  三五○、断绝思虑一真自得

  斗室中,万虑都捐,说甚画栋飞云,珠帘卷雨;三杯后,一具自得,唯知素琴横月,短笛吟风。

  【译文】

  虽说住在斗室之中,可是世间的一切忧愁烦恼全部消除,还奢望什么雕粱画栋飞檐入云,珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施;三杯老酒下肚,纯真本性涌出,这时只知道对明月弹琴临清负吹笛,雅趣自然无限。

  【注解】

  捐:放弃。珠帘卷雨:这两话都在形容房屋的极度华丽,由王勃《腾王阁序》而来:“珠帘卷西山之暮雨,画栋朝南浦之飞云。”

  【评语】

  刘禹锡名篇《陋室铭》同样表达的是这样一种“万虑都捐”而斗室不陋的境界。人的超脱豁达于此是最能显现的,人的精神境界的高与俗、雅与粗在此更能表现。在贫困的状态下能表现出高雅情趣的人是最有希望在事业上取得成功的人。故古来许多名人学士于此道有不谋而合的咏叹。卢倚有“揿然坐我斗室底,满室岗气生清香”的诗句,而历来对竹兰梅菊的诸多咏叹同样表达这样一种情感。人缺乏追求就会陷于抱怨、自堕和麻木的状态,产生无穷烦恼。

  三五一、任其自然万事安乐

  幽人清事总在自适,故酒以不劝为欢,棋以不争为胜,笛以无腔为适,琴以无弦为高,会以不期约为真率,客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹,便落尘世苦海矣!

  【译文】

  一个隐居的人,内心情净而俗事不少,一切只求适应自己本性。因此喝酒时谁也不劝谁多喝,尽兴为乐;下棋只是为了消遣,以不为一棋之争伤和气为胜;吹笛只是为了陶冶性情,以旋律能融汇大自然的音韵为高;弹琴只是为了休闲,以不求弦律为高雅:和朋友约会是为了联谊,以不期而会为真率;客人来访要宾主尽欢,以不送往迎来为最自然。反之假如有丝毫受到世俗人情礼节的约束,就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。

  【注解】

  幽人:隐居不仕的人。笛以无腔为适:意思是只为陶冶性情不一定要讲求旋律节奏。会以不期:会是约会,不用是说没有指定时间不受时间所约束。坦夷:坦白快乐。韩愈诗有“颖水清且寂,箕山坦而夷。”牵文泥迹:为一些繁锁的世俗礼节所牵挂拘束。无弦:陶渊明诗有“但识琴中趣,何劳弦上音。”

  【评语】

  做人的确应当自然。对于世外桃源之人,那么多的繁文缛节,实在让人心累。不仅外形宜免世俗之相,与朋友游乐同样以恰神陶性为高,不受时间限制为真。要把自己的身心融汇于大自然,让自己的生活适合自己的本性,为自己而活着。但是自然并不是绝对的,例如迎送是不宜为礼所累,“蓬门今始为君开”的境界就不在此列。

  三五二、思及生死万念灰冷

  试思未生之胶有何象貌,又思即死之后作何景色?则万念恢冷。一性寂然,自可超物外游象先。

  【译文】

  想想看,人在没出生之前又有什么形体相貌呢?再想想,死了以后又是一番什么景象呢?一想到这些不免万念俱灰。不过精神是永恒的,保持了纯真本注,自然能超脱物外遨游于天地之间。

  【注解】

  一性寂然:一当单纯全心解,一性寂然指本性单纯宁静。象先:象是形象,先当超越解,象先是指超越于各种形象。《老子》第四章:“吾不知谁之子,帝之象先。”

  【评语】

  孔子说:“未能事人焉能事鬼?未知生焉知死?”人在降生之前是否有前世?死后是否有来世,佛教等各种宗教都认为人有来世,所以才创造出天堂地狱及生死轮回等各种教义。关于人的生死问题,从古至今人们苦心探讨。有人因生的短暂而花天酒地,有人因死的恐惧而忧心仲仲。对一个有修养的人来讲,生不足喜,死不足忧,看破生死,杂念顿消,才能摆脱世俗的纠缤,做到超然物外。

  三五三、雌雄研丑俄而何在

  优人傅粉调朱,效妍丑于毫端,俄而歌残场罢,妍丑何存?奕者争先竞后,较雌雄于着子,俄而局尽子收,雌雄安在?

  【译文】

  伶人在验上搽胭脂涂口红,把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上,转眼之间歌舞完毕曲终人散,方才的美丑又到哪里去了呢,下棋在棋盘上激烈竞争,把一切胜负都决定在棋子上,转眼之间棋局完了子收入散,方才的胜败又到哪里去了呢?

  【注解】

  优人:伶人,俗称戏子。雌雄:在此当胜败解。《史记·项羽本纪》:“愿与汉王挑战决雌雄。”妍:美好,美丽。

  【评语】

  宋儒邵尧夫咏下:“尧舜指下三杯酒,汤武争逐一局棋。”的名句,因为,在他看来,善善者只不过是三杯酒的事,恶恶者只不过是一局棋而已。人生不过数十寒暑而已,一切是非成败的历史长河中都是短暂的,万般事物在弹指之间就消失得无影无踪。掌上千秋史,一册在手,跨越千年,风云人物,尽收眼底,那时的人生也如眼前的人生。好比演戏粉墨登场,喜怒哀乐悲欢离合,尔虞我诈你争我夺。可是刹那之间舞台上又会换上一批新角色。封建时代有其特定的环境,但都离不开为了利益之争而征战厮杀,如棋局上的子儿,各布奇谋,实际上在让生灵涂炭。由此而知人,人生那么短暂,转眼即逝,又何苦费尽心机,谋富奇觅贵而不择手段呢?

  三五四、自然真趣闲静可得风花之潇洒,雪月之空清,唯静者为之主;水木之荣枯,竹石之消长,独闲者操其权。

  【译文】

  清风下花儿随凤摇曳的洒脱,明月下积雪的空旷清宁,只有内心宁静的人才能享受这种治人景色。树木的茂盛与枯荣,竹石的消失与生长,只有富于闲情逸致的人才能掌握其变化规律。

  【注解】

  潇洒:飘然自在无拘束。权:秤锤,用来称物的轻重,引申为评量得失

  【评语】

  是不是大自然的风光只有闹情逸致的人才会去欣赏呢?虽然大自然的山川草木奇花异石,都是供人欣赏调剂情绪陶冶身心的,但把全部时光精力都消靡在风花雪月中,此生只好静,万事不关心,是不是太自私了呢?物欲强者迷于富贵功名,雅兴高者恋于山川美景,各有所求,情趣不一,感受自然不同。唐诗有“铁甲将军夜渡关,朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起,算来名利不如闲”,否定功名利禄,主张清静无为。但是置身大自然之中是为了陶冶性情,体察世上万物的变化是为了寻求其规律,只有以闲情,以心静才可以耐得寂寞,才能体会自然的情趣。只有沉浸于对万物变迁的细察,才会忘却人世喧嚣,抛却人际烦恼。

  三五五,天全欲谈虽凡亦仙田父野叟,语以黄鸡白酒则欣然喜,问以鼎食则不知;语以缦袍短褐则油然乐,问以衮服则不识。其天全,故其俗谈,此是人生第一个境界。

  【译文】

  跟乡下老农谈论白斩鸡、老米酒他们就会显得兴高采烈,如果问他一些山珍海味等佳肴,就茫然不知;一提起长袍短褂、他就不由得会流露出欢乐表情,假如间起黄袍紫蟒,他就一点也不懂了。可见农夫保全了纯朴本性,所以他的欲望才很淡泊,这才是人生的第一等境界。

  【注解】

  黄鸡:肥鸡煮熟后上面有,层黄色的油皮,黄鸡指一般所说的白切鸡。鼎食:形容美味珍馐的食味。鼎是中国古代盛食物的锅。锡袍:新棉加上旧絮所作成的棉絮叫缦,《论语·子罕》篇:“衣敝缦袍。”衮服:官服。天全:即完全天然的本性。短袍:粗糙的衣服。

  【评语】

  乡村生活用清淡二字来形容是适当的,正因为清淡惯了,见得少,知道得少,所以欲望就少得多。宋词中有不少写农家生活的佳篇,如“莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚”“家家扶得游人醉,稻花香里说丰年”。人们留恋的不仅是农家清淡简朴天然的食物,更怀念乡村纯朴、真挚、热情、热情的古风。人随着年龄的增长越发怀念乡村,怀念友情,怀念童年,实际上是在回忆那份真情,那份天性,自得其乐,别无所求。

  三五六、人我合一云留鸟伴

  兴逐时来,芳草中撒履闲行,野鸟忘机时作伴;景与心会,落花下披襟殛坐,白云无语漫要留。

  【译文】

  心血来潮时,何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步,就连野鸟也会忘记被人捕捉的危险和我作伴;当大自然的景色和我的思想融为一体时,何妨披着衣裳静坐在落花下深思,白云虽然不说话,但是漫不经心地留恋依依。

  【注解】

  逐:当动词用,是相随的意思。忘机:机当诡诈解。兀坐:兀,不动的意思,兀坐,坐得出神,苏东坡诗:“兀坐如枯株”。

  【评语】  人应当善于调节自己的生活。古代的知识分子很讲究生活的情趣,处雅地而行雅事,处大自然之中体地心跟天地之气相通,感应天人合一,使身心跟万物浑然成一体,人怡然陶醉在人来鸟不惊的忘我境界中,这种佳境该说是快乐似神仙了。一个人如果总在世俗的争斗与尘世的喧嚣中度过一生,却不知大自然之乐,不识不间真趣,岂不可悲。

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